Youth Studies

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# 摘录2：所谓重新思考20世纪革命世纪有意义，不是说今天要去搞武装斗争，不是这个意思，是因为在那些变动的片刻，出现过一些契机，一些可能性，而且这些可能性很可能在今天被视为彻底失败的可能性，在我们今天的常识里面认为，那是幼稚的，不可能的，对吧？回顾60年代，就会讲文革里面发生了很多悲剧，今天讲要批判、反思、道歉，对于这些悲剧而言，都是非常必要的，但是在世界历史上，这个60年代为什么有一个可能性？……是因为60年代的这个运动，跟19世纪以来已经确认的政治经济的那个基础性的结构，有一个决裂的态势。那个里面有失败，比如说工人的自我管理，青年的自我管理，这些东西作为政治实践是失败的，我们都知道，但是作为政治的理念却不能够简单的被抛弃，因为这些实践带有某种解放性。否则的话，你就说世界永远得有哪些人统治才行，“拼爹资本主义”是永恒的，你永远不能够触动它。如果我们接受那样，我们才认为这是彻底的失败，同时我们也拒绝了一切失败的过程当中曾经有的理念，那就等同于我们承认这个世界就是永恒的，不存在变动，也就没有所谓的青年，也就没有所谓青春可言。（汪晖）
# 摘录2：所谓重新思考20世纪革命世纪有意义，不是说今天要去搞武装斗争，不是这个意思，是因为在那些变动的片刻，出现过一些契机，一些可能性，而且这些可能性很可能在今天被视为彻底失败的可能性，在我们今天的常识里面认为，那是幼稚的，不可能的，对吧？回顾60年代，就会讲文革里面发生了很多悲剧，今天讲要批判、反思、道歉，对于这些悲剧而言，都是非常必要的，但是在世界历史上，这个60年代为什么有一个可能性？……是因为60年代的这个运动，跟19世纪以来已经确认的政治经济的那个基础性的结构，有一个决裂的态势。那个里面有失败，比如说工人的自我管理，青年的自我管理，这些东西作为政治实践是失败的，我们都知道，但是作为政治的理念却不能够简单的被抛弃，因为这些实践带有某种解放性。否则的话，你就说世界永远得有哪些人统治才行，“拼爹资本主义”是永恒的，你永远不能够触动它。如果我们接受那样，我们才认为这是彻底的失败，同时我们也拒绝了一切失败的过程当中曾经有的理念，那就等同于我们承认这个世界就是永恒的，不存在变动，也就没有所谓的青年，也就没有所谓青春可言。（汪晖）
# 摘录3：我可以接着汪老师的话往下谈。首先就是关于刚才讲到的"拼爹资本主义"或"世袭资本主义"，我们会发现这是一个非常矛盾的概念，因为资本主义原来的目的， 就从法国大革命开始讲起吧，法国大革命赋予资产阶级的理想，就是打破封建的等级制度和世袭制度，无论是金钱面前人人平等，或者是上帝面前人人平等，"平等"的就是打破打破各种各样的身份制度和世袭制度，强调第三等级和第一等级的贵族、第二等级的教士可以平等地分享各种权利，并且保证通过个人的奋斗有可能获得成功。……18、19世纪资产阶级文学塑造的就是这种资产阶级个人主义的英雄形象，于连（法国作家司汤达《[http://baike.baidu.com/subview/39066/9734873.htm 红与黑]》中的主人公）也好，拉斯蒂涅(法国作家巴尔扎克《[http://baike.baidu.com/view/1263299.htm 高老头]》中的主人公)也罢，都是属于这一人物画廊中的典型形象，其中最有代表 性的应该是歌德笔下的浮士德，所谓"浮士德精神"，就是不管一切，上天入地，出卖灵魂，也要通过个人的创造达到自己的目标，马克思称之为"创造性的毁灭" 或"毁灭性的创造"。……由此不难看出，资本主义本身原来是挑战和反抗世袭制度的，但从什么时候开始，这种挑战性的资本主义怎样自我转化为一种"世袭资本主义"呢?所以历史地看，资本主义曾经提供过某种正面的能量，但现在正在走向自己的反面。（罗岗）
# 摘录3：我可以接着汪老师的话往下谈。首先就是关于刚才讲到的"拼爹资本主义"或"世袭资本主义"，我们会发现这是一个非常矛盾的概念，因为资本主义原来的目的， 就从法国大革命开始讲起吧，法国大革命赋予资产阶级的理想，就是打破封建的等级制度和世袭制度，无论是金钱面前人人平等，或者是上帝面前人人平等，"平等"的就是打破打破各种各样的身份制度和世袭制度，强调第三等级和第一等级的贵族、第二等级的教士可以平等地分享各种权利，并且保证通过个人的奋斗有可能获得成功。……18、19世纪资产阶级文学塑造的就是这种资产阶级个人主义的英雄形象，于连（法国作家司汤达《[http://baike.baidu.com/subview/39066/9734873.htm 红与黑]》中的主人公）也好，拉斯蒂涅(法国作家巴尔扎克《[http://baike.baidu.com/view/1263299.htm 高老头]》中的主人公)也罢，都是属于这一人物画廊中的典型形象，其中最有代表 性的应该是歌德笔下的浮士德，所谓"浮士德精神"，就是不管一切，上天入地，出卖灵魂，也要通过个人的创造达到自己的目标，马克思称之为"创造性的毁灭" 或"毁灭性的创造"。……由此不难看出，资本主义本身原来是挑战和反抗世袭制度的，但从什么时候开始，这种挑战性的资本主义怎样自我转化为一种"世袭资本主义"呢?所以历史地看，资本主义曾经提供过某种正面的能量，但现在正在走向自己的反面。（罗岗）
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#摘录3： 刚才汪老师讲得特别好，就是说我们回顾20世纪的历史经验，并不是要简单实用地照搬过来，而是要学习面临各种各样失败时，20世纪的中国人--包括20世 纪的文学、思想和艺术--是怎么把握住失败中所包含的转化契机？我也想用一个文学作品来讲讲这种把握契机的可能性，这部作品就是大家都很熟悉鲁迅小说《伤逝》，这部小说写的是五四青年的自由恋爱及其悲剧，其中女主角子君有一句话非常有名的，鲁迅用了好几个形容词来描述她说话的态度，这句话就是：'''我是我自己的，谁也没有干涉我的权利'''。这句话可能表达了20世纪中国青年的最强音，代表了个人主义的英雄气概。子君和涓生确实也是因为这种英雄气概才结合在一起，但小说要继续追问的是，两个人组成家庭，幸福地生活在一起，之后怎么办呢？鲁迅要揭示的悲剧就在这种看似已经获得“解放”和“幸福”的“之后”了？因为子君和涓生马上面临一个问题，正如汪老师也讲，《新青年》启蒙的方式，就是通过思想观念的转化确立个人奋斗的理念，有了这种个人的理念，人们就能从依附性的状态——譬如依附于家庭、家族等传统的共同体——中解放出来，这样才能大声地说出：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。但问题在于，透过理念的“解放”能不能创造出一种现实的新秩序和新生活呢？《伤逝》所要描述的，就是“'''娜拉走后怎样'''”的状况：不是回来，就是堕落！也即凭借理念的“解放”，子君和涓生可以结合在一起，却无法创造出一种新的生活。相反，我们看小说里的描写，无论是外在的社会环境，还是内在的家庭生活，都在不断地侵袭腐蚀那个“解放”的理念，让这个理念在现实生活面前碰壁。“子君之死”在隐喻的层面上当然指的是“启蒙之死”，“解放之死”，甚至是“个人之死”。这才是《伤逝》所要表达的最大悲剧。由此看来，《伤逝》虽然副标题叫“涓生的手记”，但它揭示的并非“涓生的个人悲伤”，假如涓生处在资产阶级具有英雄气概的时代，他应该像浮士德（德国作家歌德的戏剧《[http://baike.baidu.com/subview/20587/5074375.htm 浮士德]》）那样，当浮士德发现他与甘泪卿的爱情不被那个封闭的小城理解的时候，浮士德要求的并不仅仅是两人幸福地生活在一起，而是要彻底底改变不能理解我们爱情的环境，改变这 个封闭保守的世界。……所以资本主义的英雄气概，不仅仅表现为个人意识的高扬，更重要的是要为个人意识创造出一个新世界。“浮士德精神”也有人把它翻译为叫“勘世精神”，也即彻底改造世界的精神。用马克思的话来说也许更加准确，那就是资本“按照自己的面貌来创造一个世界”：我要毁灭这个旧世界，然后再创造出一个符合我意愿的新世界。然而，这样一种英雄气概恰恰是涓生所缺乏的，也是五四青年所匮乏的，这就使得《新青年》的启蒙不得不面临失败的结局。而鲁迅的《伤逝》则通过一个爱情悲剧的描写相当准确深入地把握了这种失败的不可避免。（罗岗）
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** 方方的[http://vdisk.weibo.com/s/u4E7VLZnVjLpq 涂自强的个人悲伤]（pdf，《十月》2013年）；
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# 提到的其他文章：
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** 方方：[http://vdisk.weibo.com/s/u4E7VLZnVjLpq 涂自强的个人悲伤]（pdf，《十月》2013年）；
** 路遥：《人生》；
** 路遥：《人生》；
** 铁凝：《哦，香雪》；
** 铁凝：《哦，香雪》；
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** 鲁迅：《伤逝》——这部小说写的是五四青年的自由恋爱及其悲剧，其中女主角子君有一句话非常有名的，鲁迅用了好几个形容词来描述她说话的态度，这句话就是：'''我是我自己的，谁也没有干涉我的权利'''。这句话可能表达了20世纪中国青年的最强音，代表了个人主义的英雄气概。子君和涓生确实也是因为这种英雄气概才结合在一起，但小说要继续追问的是，两个人组成家庭，幸福地生活在一起，之后怎么办呢？鲁迅要揭示的悲剧就在这种看似已经获得“解放”和“幸福”的“之后”了？因为子君和涓生马上面临一个问题，正如汪老师也讲，《新青年》启蒙的方式，就是通过思想观念的转化确立个人奋斗的理念，有了这种个人的理念，人们就能从依附性的状态——譬如依附于家庭、家族等传统的共同体——中解放出来，这样才能大声地说出：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。但问题在于，透过理念的“解放”能不能创造出一种现实的新秩序和新生活呢？《伤逝》所要描述的，就是“'''娜拉走后怎样'''”的状况：不是回来，就是堕落！也即凭借理念的“解放”，子君和涓生可以结合在一起，却无法创造出一种新的生活。相反，我们看小说里的描写，无论是外在的社会环境，还是内在的家庭生活，都在不断地侵袭腐蚀那个“解放”的理念，让这个理念在现实生活面前碰壁。“子君之死”在隐喻的层面上当然指的是“启蒙之死”，“解放之死”，甚至是“个人之死”。这才是《伤逝》所要表达的最大悲剧。由此看来，《伤逝》虽然副标题叫“涓生的手记”，但它揭示的并非“涓生的个人悲伤”，假如涓生处在资产阶级具有英雄气概的时代，他应该像浮士德（德国作家歌德的戏剧《[http://baike.baidu.com/subview/20587/5074375.htm 浮士德]》）那样，当浮士德发现他与甘泪卿的爱情不被那个封闭的小城理解的时候，浮士德要求的并不仅仅是两人幸福地生活在一起，而是要彻底底改变不能理解我们爱情的环境，改变这 个封闭保守的世界。（罗岗）
 
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在2014年9月15日 (一) 20:51所做的修订版本

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研究文摘：从问题入手

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  1. 摘录1：所以在今天有意义的一点，就是我觉得如果要回溯20世纪，尤其是新文化运动的历史，五四传统的历史，它的具体的内容，我觉得都可以重新讨论。那个时候最最重要的一点，就是关于“新人”的创造，所谓的青年是一个完全不同的范畴，这个范畴是跟当时人们理解中国最关心的主导问题的方式，完全不一样的方式。我们都知道过去《新青年》创刊的时候，正是袁世凯复辟，也是第一次世界大战爆发，到处都在讨论中国的危机，中国政治往何处去等等，那个时候大家把主要的希望寄托在 哪?中国未来的希望寄托在哪?绝大部分的讨论都寄托在，比如说政党政治，议会道路，宪政民主，怎么样去找到一个主权等等。所有这些都是当时的政治，可是《新青年》提出的问题，恰恰是跟所有这些思考中国社会的方式当中，完全不一样的方式。他提出的问题是什么？他提出的问题是青年的问题，语言文字的问题，教育的问题，妇女的问题，家庭的问题，伦理的问题，因为他意识到只有从这开始，才是新的政治的奠基，新的政治体才能被奠定。如果又回到那些反反复复不同的人在追究的那些问题，只能再一次堕入到老政治里面去。……我刚才讲到陈独秀跟李大钊，讲到他们的例子意义就在这，因为他们发现了一些契机，他们就不会像《甲寅》杂志等其它杂志那样去讨论政党政治、议会，不是天天跟着媒体每天在谈论的那些问题，而是重新寻找一个东西，让它变成一个新政治的开端，这是创造新政治。在我们今天来说，我把他叫做我们需要的是重新政治化，我们需要把这个东西重新发掘出来，而不是服从于这个逻辑。（汪晖）
  2. 摘录2：所谓重新思考20世纪革命世纪有意义，不是说今天要去搞武装斗争，不是这个意思，是因为在那些变动的片刻，出现过一些契机，一些可能性，而且这些可能性很可能在今天被视为彻底失败的可能性，在我们今天的常识里面认为，那是幼稚的，不可能的，对吧？回顾60年代，就会讲文革里面发生了很多悲剧，今天讲要批判、反思、道歉，对于这些悲剧而言，都是非常必要的，但是在世界历史上，这个60年代为什么有一个可能性？……是因为60年代的这个运动，跟19世纪以来已经确认的政治经济的那个基础性的结构，有一个决裂的态势。那个里面有失败，比如说工人的自我管理，青年的自我管理，这些东西作为政治实践是失败的，我们都知道，但是作为政治的理念却不能够简单的被抛弃，因为这些实践带有某种解放性。否则的话，你就说世界永远得有哪些人统治才行，“拼爹资本主义”是永恒的，你永远不能够触动它。如果我们接受那样，我们才认为这是彻底的失败，同时我们也拒绝了一切失败的过程当中曾经有的理念，那就等同于我们承认这个世界就是永恒的，不存在变动，也就没有所谓的青年，也就没有所谓青春可言。（汪晖）
  3. 摘录3：我可以接着汪老师的话往下谈。首先就是关于刚才讲到的"拼爹资本主义"或"世袭资本主义"，我们会发现这是一个非常矛盾的概念，因为资本主义原来的目的， 就从法国大革命开始讲起吧，法国大革命赋予资产阶级的理想，就是打破封建的等级制度和世袭制度，无论是金钱面前人人平等，或者是上帝面前人人平等，"平等"的就是打破打破各种各样的身份制度和世袭制度，强调第三等级和第一等级的贵族、第二等级的教士可以平等地分享各种权利，并且保证通过个人的奋斗有可能获得成功。……18、19世纪资产阶级文学塑造的就是这种资产阶级个人主义的英雄形象，于连（法国作家司汤达《红与黑》中的主人公）也好，拉斯蒂涅(法国作家巴尔扎克《高老头》中的主人公)也罢，都是属于这一人物画廊中的典型形象，其中最有代表 性的应该是歌德笔下的浮士德，所谓"浮士德精神"，就是不管一切，上天入地，出卖灵魂，也要通过个人的创造达到自己的目标，马克思称之为"创造性的毁灭" 或"毁灭性的创造"。……由此不难看出，资本主义本身原来是挑战和反抗世袭制度的，但从什么时候开始，这种挑战性的资本主义怎样自我转化为一种"世袭资本主义"呢?所以历史地看，资本主义曾经提供过某种正面的能量，但现在正在走向自己的反面。（罗岗）
  4. 摘录3： 刚才汪老师讲得特别好，就是说我们回顾20世纪的历史经验，并不是要简单实用地照搬过来，而是要学习面临各种各样失败时，20世纪的中国人--包括20世 纪的文学、思想和艺术--是怎么把握住失败中所包含的转化契机？我也想用一个文学作品来讲讲这种把握契机的可能性，这部作品就是大家都很熟悉鲁迅小说《伤逝》，这部小说写的是五四青年的自由恋爱及其悲剧，其中女主角子君有一句话非常有名的，鲁迅用了好几个形容词来描述她说话的态度，这句话就是：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。这句话可能表达了20世纪中国青年的最强音，代表了个人主义的英雄气概。子君和涓生确实也是因为这种英雄气概才结合在一起，但小说要继续追问的是，两个人组成家庭，幸福地生活在一起，之后怎么办呢？鲁迅要揭示的悲剧就在这种看似已经获得“解放”和“幸福”的“之后”了？因为子君和涓生马上面临一个问题，正如汪老师也讲，《新青年》启蒙的方式，就是通过思想观念的转化确立个人奋斗的理念，有了这种个人的理念，人们就能从依附性的状态——譬如依附于家庭、家族等传统的共同体——中解放出来，这样才能大声地说出：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。但问题在于，透过理念的“解放”能不能创造出一种现实的新秩序和新生活呢？《伤逝》所要描述的，就是“娜拉走后怎样”的状况：不是回来，就是堕落！也即凭借理念的“解放”，子君和涓生可以结合在一起，却无法创造出一种新的生活。相反，我们看小说里的描写，无论是外在的社会环境，还是内在的家庭生活，都在不断地侵袭腐蚀那个“解放”的理念，让这个理念在现实生活面前碰壁。“子君之死”在隐喻的层面上当然指的是“启蒙之死”，“解放之死”，甚至是“个人之死”。这才是《伤逝》所要表达的最大悲剧。由此看来，《伤逝》虽然副标题叫“涓生的手记”，但它揭示的并非“涓生的个人悲伤”，假如涓生处在资产阶级具有英雄气概的时代，他应该像浮士德（德国作家歌德的戏剧《浮士德》）那样，当浮士德发现他与甘泪卿的爱情不被那个封闭的小城理解的时候，浮士德要求的并不仅仅是两人幸福地生活在一起，而是要彻底底改变不能理解我们爱情的环境，改变这 个封闭保守的世界。……所以资本主义的英雄气概，不仅仅表现为个人意识的高扬，更重要的是要为个人意识创造出一个新世界。“浮士德精神”也有人把它翻译为叫“勘世精神”，也即彻底改造世界的精神。用马克思的话来说也许更加准确，那就是资本“按照自己的面貌来创造一个世界”：我要毁灭这个旧世界，然后再创造出一个符合我意愿的新世界。然而，这样一种英雄气概恰恰是涓生所缺乏的，也是五四青年所匮乏的，这就使得《新青年》的启蒙不得不面临失败的结局。而鲁迅的《伤逝》则通过一个爱情悲剧的描写相当准确深入地把握了这种失败的不可避免。（罗岗）
  5. 提到的其他文章：

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