Youth Studies

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研究文摘：从问题入手

已读

陈映芳：“青年”与中国社会变迁（2005年）；
汪晖、罗岗、鲁明军：跨界对谈：历史、革命与当代青年的思想构成 | 另见：观察者网（2014年7月20日）

摘录1：所以在今天有意义的一点，就是我觉得如果要回溯20世纪，尤其是新文化运动的历史，五四传统的历史，它的具体的内容，我觉得都可以重新讨论。那个时候最最重要的一点，就是关于“新人”的创造，所谓的青年是一个完全不同的范畴，这个范畴是跟当时人们理解中国最关心的主导问题的方式，完全不一样的方式。我们都知道过去《新青年》创刊的时候，正是袁世凯复辟，也是第一次世界大战爆发，到处都在讨论中国的危机，中国政治往何处去等等，那个时候大家把主要的希望寄托在哪?中国未来的希望寄托在哪?绝大部分的讨论都寄托在，比如说政党政治，议会道路，宪政民主，怎么样去找到一个主权等等。所有这些都是当时的政治，可是《新青年》提出的问题，恰恰是跟所有这些思考中国社会的方式当中，完全不一样的方式。他提出的问题是什么？他提出的问题是青年的问题，语言文字的问题，教育的问题，妇女的问题，家庭的问题，伦理的问题，因为他意识到只有从这开始，才是新的政治的奠基，新的政治体才能被奠定。如果又回到那些反反复复不同的人在追究的那些问题，只能再一次堕入到老政治里面去。……我刚才讲到陈独秀跟李大钊，讲到他们的例子意义就在这，因为他们发现了一些契机，他们就不会像《甲寅》杂志等其它杂志那样去讨论政党政治、议会，不是天天跟着媒体每天在谈论的那些问题，而是重新寻找一个东西，让它变成一个新政治的开端，这是创造新政治。在我们今天来说，我把他叫做我们需要的是重新政治化，我们需要把这个东西重新发掘出来，而不是服从于这个逻辑。（汪晖）
摘录2：所谓重新思考20世纪革命世纪有意义，不是说今天要去搞武装斗争，不是这个意思，是因为在那些变动的片刻，出现过一些契机，一些可能性，而且这些可能性很可能在今天被视为彻底失败的可能性，在我们今天的常识里面认为，那是幼稚的，不可能的，对吧？回顾60年代，就会讲文革里面发生了很多悲剧，今天讲要批判、反思、道歉，对于这些悲剧而言，都是非常必要的，但是在世界历史上，这个60年代为什么有一个可能性？……是因为60年代的这个运动，跟19世纪以来已经确认的政治经济的那个基础性的结构，有一个决裂的态势。那个里面有失败，比如说工人的自我管理，青年的自我管理，这些东西作为政治实践是失败的，我们都知道，但是作为政治的理念却不能够简单的被抛弃，因为这些实践带有某种解放性。否则的话，你就说世界永远得有哪些人统治才行，“拼爹资本主义”是永恒的，你永远不能够触动它。如果我们接受那样，我们才认为这是彻底的失败，同时我们也拒绝了一切失败的过程当中曾经有的理念，那就等同于我们承认这个世界就是永恒的，不存在变动，也就没有所谓的青年，也就没有所谓青春可言。（汪晖）
摘录3：我可以接着汪老师的话往下谈。首先就是关于刚才讲到的"拼爹资本主义"或"世袭资本主义"，我们会发现这是一个非常矛盾的概念，因为资本主义原来的目的，就从法国大革命开始讲起吧，法国大革命赋予资产阶级的理想，就是打破封建的等级制度和世袭制度，无论是金钱面前人人平等，或者是上帝面前人人平等，"平等"的就是打破打破各种各样的身份制度和世袭制度，强调第三等级和第一等级的贵族、第二等级的教士可以平等地分享各种权利，并且保证通过个人的奋斗有可能获得成功。……18、19世纪资产阶级文学塑造的就是这种资产阶级个人主义的英雄形象，于连（法国作家司汤达《红与黑》中的主人公）也好，拉斯蒂涅(法国作家巴尔扎克《高老头》中的主人公)也罢，都是属于这一人物画廊中的典型形象，其中最有代表性的应该是歌德笔下的浮士德，所谓"浮士德精神"，就是不管一切，上天入地，出卖灵魂，也要通过个人的创造达到自己的目标，马克思称之为"创造性的毁灭" 或"毁灭性的创造"。……由此不难看出，资本主义本身原来是挑战和反抗世袭制度的，但从什么时候开始，这种挑战性的资本主义怎样自我转化为一种"世袭资本主义"呢?所以历史地看，资本主义曾经提供过某种正面的能量，但现在正在走向自己的反面。（罗岗）
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- 方方的涂自强的个人悲伤（pdf，《十月》2013年）；
- 路遥：《人生》；
- 铁凝：《哦，香雪》；
- 鲁迅：《伤逝》——这部小说写的是五四青年的自由恋爱及其悲剧，其中女主角子君有一句话非常有名的，鲁迅用了好几个形容词来描述她说话的态度，这句话就是：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。这句话可能表达了20世纪中国青年的最强音，代表了个人主义的英雄气概。子君和涓生确实也是因为这种英雄气概才结合在一起，但小说要继续追问的是，两个人组成家庭，幸福地生活在一起，之后怎么办呢？鲁迅要揭示的悲剧就在这种看似已经获得“解放”和“幸福”的“之后”了？因为子君和涓生马上面临一个问题，正如汪老师也讲，《新青年》启蒙的方式，就是通过思想观念的转化确立个人奋斗的理念，有了这种个人的理念，人们就能从依附性的状态——譬如依附于家庭、家族等传统的共同体——中解放出来，这样才能大声地说出：我是我自己的，谁也没有干涉我的权利。但问题在于，透过理念的“解放”能不能创造出一种现实的新秩序和新生活呢？《伤逝》所要描述的，就是“娜拉走后怎样”的状况：不是回来，就是堕落！也即凭借理念的“解放”，子君和涓生可以结合在一起，却无法创造出一种新的生活。相反，我们看小说里的描写，无论是外在的社会环境，还是内在的家庭生活，都在不断地侵袭腐蚀那个“解放”的理念，让这个理念在现实生活面前碰壁。“子君之死”在隐喻的层面上当然指的是“启蒙之死”，“解放之死”，甚至是“个人之死”。这才是《伤逝》所要表达的最大悲剧。由此看来，《伤逝》虽然副标题叫“涓生的手记”，但它揭示的并非“涓生的个人悲伤”，假如涓生处在资产阶级具有英雄气概的时代，他应该像浮士德（德国作家歌德的戏剧《浮士德》）那样，当浮士德发现他与甘泪卿的爱情不被那个封闭的小城理解的时候，浮士德要求的并不仅仅是两人幸福地生活在一起，而是要彻底底改变不能理解我们爱情的环境，改变这个封闭保守的世界。（罗岗）