Ping Education
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| - | + | ===平教札记=== | |
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| + | * 文明不分城乡，城乡都要走向文明。#乡建反思#（[http://weibo.com/1191575751/zaDsR6WZr 微博地址]） | ||
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| + | * 我在想，梁漱溟先生的“中国问题”，是不是就是社会结构、社区结构等问题？他的“人生问题”，是不是就是工作方式、生活方式等问题？（[http://weibo.com/1191575751/zbcEAu71q 微博地址]） | ||
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| + | * 说到谁对各个村民小组的情况最了解，我表弟少华给我的建议是，找找村里的“详户”，他们经常主持各家的红白喜事，所以对各家什么情况他们往往最了解。（[ http://weibo.com/1191575751/zb99iqzxP 微博地址]） | ||
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| + | * 除了熟悉地方历史的人，也可以挖掘熟悉当地各种技艺的人，比如参照@碧山计划 的“黟县百工”，来挖掘“无锡百工”等。（[http://weibo.com/1191575751/zb9ej0fxe 微博地址]） | ||
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| + | * 昨晚和@农民之子文化发展中心 的王春华老师在一起，又碰到“良友剧团”的黄老师，我们聊起了瑞典的百年学习圈和“学习圈”这个概念。学习圈指出学习是从实践、到经验、到概念提炼、到调整这样一个循环。在某种意义上，它可能对批判或创新、经验的绝对化或理论的神圣化等这类二元思维是一种消解。（[http://weibo.com/1191575751/zbicR4FdD 微博地址]） | ||
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| + | * 灾后重建面临的不只是家屋重建，而是原住民的传统领域丧失，部落的历史（祖灵）与石头的历史（传统家屋）之形式消失，以及维系日常生活与再生产领域的重 建，如大人工作问题、小孩求学问题、信仰安排，村落空间的形式与分配等。——黄孙权：《谈谢英俊建筑与台湾空间生产之辩诘》，http://t.cn/zO07V4Y。（[http://weibo.com/1191575751/z9QHy18Xz 微博地址]） | ||
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| + | * 汉人的家已经被格式化完成，家与工作、祖先祭祀是分开的空间，这些空间透过现代性的安排重组，将个体性从社群与历史文化中拉出，成为世界的中心。然而原住民的家，则是安置社群与历史的核心，同时也是文化展现之所在。——黄孙权：《谈谢英俊建筑与台湾空间生产之辩诘》，http://t.cn/zO07V4Y。（[http://weibo.com/1191575751/z9QMyyIKe 微博地址]） | ||
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| + | * 放在我们今天的处境来看，许多兄弟姐妹们可能都背井离乡出来打工，四散在各地，各忙各的，有什么事还能作为一个纽带，把大家再聚在一起，延续亲情和互助的传统，而且可以推广至家家户户？比逢年过节更触动人的事，可能莫过于老人的生日和祖先的祭祀。#乡村文化#（[http://weibo.com/1191575751/z9R77krV5 微博地址]） | ||
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| + | * 黄孙权说谢英俊以建筑工作回应并粘合了他指出的三个脉络——发展国家的创伤、都市过程与意识都市化以及非正式营造系统。我想到的却先是，我们经历了背井离乡的创伤，想法也已经改变了，传统的认识和做法也已经被边缘化了，但今天谁在受益，谁又在承受风险？（[http://weibo.com/1191575751/z9RBrfH1b 微博地址]） | ||
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| + | * 换句话说，碰到问题，你要想办法去解决，要去做（空间实践），做了你才能说（空间的表征），说的话才能形成对话和空间（表征的空间）。（[http://weibo.com/1191575751/z9RD1DPwe 微博地址]） | ||
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| + | * 在@李昌平 看来，“中国人主要有四套话语，一套是老百姓的，一套是官员的，一套是NGO的，一套是学者的。很难有人把四套话语全都搞懂。”——李昌平：用自己的话由于解释“三农”，http://t.cn/zjo2ED6。（[http://weibo.com/1191575751/z9QpclKGL 微博地址]） | ||
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| + | * 慢食运动（Slow Food）是由意大利人卡尔洛·佩特里尼提出，目的是对抗日益盛行的快餐。运动提倡维持单个生态区的饮食文化，使用与之相关的蔬果、促进当地饲养业及农 业。亦是慢生活运动最先实行的一部分。至今，该运动已发展至全球122个国家，有超过83,000名会员。http://t.cn/zjx8B79。（[http://weibo.com/1191575751/z8DsnnKiP 微博地址]） | ||
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* 识字教育：[[Open Education|开放教育]]； | * 识字教育：[[Open Education|开放教育]]； | ||
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* 卫生教育：粗茶淡饭； | * 卫生教育：粗茶淡饭； | ||
* 公民教育：[[Community Construction|社区建设]]； | * 公民教育：[[Community Construction|社区建设]]； | ||
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在2012年12月31日 (一) 13:04所做的修订版本
平民教育 | 参考：开放教育 / 乡村建设 | 返回：工作坊首页
平教札记
- 文明不分城乡，城乡都要走向文明。#乡建反思#（微博地址）
- 我在想，梁漱溟先生的“中国问题”，是不是就是社会结构、社区结构等问题？他的“人生问题”，是不是就是工作方式、生活方式等问题？（微博地址）
- 说到谁对各个村民小组的情况最了解，我表弟少华给我的建议是，找找村里的“详户”，他们经常主持各家的红白喜事，所以对各家什么情况他们往往最了解。（[ http://weibo.com/1191575751/zb99iqzxP 微博地址]）
- 除了熟悉地方历史的人，也可以挖掘熟悉当地各种技艺的人，比如参照@碧山计划 的“黟县百工”，来挖掘“无锡百工”等。（微博地址）
- 昨晚和@农民之子文化发展中心 的王春华老师在一起，又碰到“良友剧团”的黄老师，我们聊起了瑞典的百年学习圈和“学习圈”这个概念。学习圈指出学习是从实践、到经验、到概念提炼、到调整这样一个循环。在某种意义上，它可能对批判或创新、经验的绝对化或理论的神圣化等这类二元思维是一种消解。（微博地址）
- 灾后重建面临的不只是家屋重建，而是原住民的传统领域丧失，部落的历史（祖灵）与石头的历史（传统家屋）之形式消失，以及维系日常生活与再生产领域的重 建，如大人工作问题、小孩求学问题、信仰安排，村落空间的形式与分配等。——黄孙权：《谈谢英俊建筑与台湾空间生产之辩诘》，http://t.cn/zO07V4Y。（微博地址）
- 汉人的家已经被格式化完成，家与工作、祖先祭祀是分开的空间，这些空间透过现代性的安排重组，将个体性从社群与历史文化中拉出，成为世界的中心。然而原住民的家，则是安置社群与历史的核心，同时也是文化展现之所在。——黄孙权：《谈谢英俊建筑与台湾空间生产之辩诘》，http://t.cn/zO07V4Y。（微博地址）
- 放在我们今天的处境来看，许多兄弟姐妹们可能都背井离乡出来打工，四散在各地，各忙各的，有什么事还能作为一个纽带，把大家再聚在一起，延续亲情和互助的传统，而且可以推广至家家户户？比逢年过节更触动人的事，可能莫过于老人的生日和祖先的祭祀。#乡村文化#（微博地址）
- 黄孙权说谢英俊以建筑工作回应并粘合了他指出的三个脉络——发展国家的创伤、都市过程与意识都市化以及非正式营造系统。我想到的却先是，我们经历了背井离乡的创伤，想法也已经改变了，传统的认识和做法也已经被边缘化了，但今天谁在受益，谁又在承受风险？（微博地址）
- 换句话说，碰到问题，你要想办法去解决，要去做（空间实践），做了你才能说（空间的表征），说的话才能形成对话和空间（表征的空间）。（微博地址）
- 在@李昌平 看来，“中国人主要有四套话语，一套是老百姓的，一套是官员的，一套是NGO的，一套是学者的。很难有人把四套话语全都搞懂。”——李昌平：用自己的话由于解释“三农”，http://t.cn/zjo2ED6。（微博地址）
- 慢食运动（Slow Food）是由意大利人卡尔洛·佩特里尼提出，目的是对抗日益盛行的快餐。运动提倡维持单个生态区的饮食文化，使用与之相关的蔬果、促进当地饲养业及农 业。亦是慢生活运动最先实行的一部分。至今，该运动已发展至全球122个国家，有超过83,000名会员。http://t.cn/zjx8B79。（微博地址）
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待整理
- 识字教育：开放教育；
- 生计教育：小MBA + 知识地图/产业地图 = 职前教育（商业和公益是我们基本的方法和游戏规则，目的是共建一个知识型、服务型的社会）；
- 卫生教育：粗茶淡饭；
- 公民教育：社区建设；
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